AZCMS
AZCMS AZCMS AZCMS
 

This email address is being protected from spam bots, you need Javascript enabled to view it به وب سایت ادبی - تحقیقی رضا همراز خوش آمدید. لطفا با درج نظرات و پیشنهادات خود ما را در پربارتر نمودن این وب سایت یاری نمائید. This email address is being protected from spam bots, you need Javascript enabled to view it

 
 
AZCMS AZCMS AZCMS
AZCMS AZCMS AZCMS AZCMS AZCMS AZCMS AZCMS AZCMS AZCMS
 

منوی اصلی سایت

ورود به سایت






كلمه عبور را فراموش كرده ام
ايحاد نام كاربري در سایت

خبرخوان ها

   

طلبه¬لیک بورجوم
نوشته شده توسط علی بدلی   
15 تیر 1394 ساعت 03:18

آذربایجان مشروطه تاریخی تدقیقاتچیسی- رحمتلی اوستاد عبدالحسین ناهیدی آذر حاققیندا بیر سیرا معلومات کیتابلاردا اولسا دا، اونلارین فیکری و دوشونجه­ سی اساسلاری یازیلان کیتابلار و مقاله­ لرده اؤز دَیرینجه آچیقلانا بیلمه­ میش اوستاد ناهیدی آذر خالق یازاری­دیر. نییه کی مشروطه تاریخی باره­ده یازدیغی اثرلرده خالقین و عمومیّتله ایشچی طبقه­ نین امه­ یینی لازیمی قدر تصویره چکیلمه ­سینه چالیشدیلار. دئمک اولار مشروطه انقلابیندا فئوداللارین و مرتجع­لرین علیهینه گئدن مبارزه ­نی بو گونکو دوورده قلم­له یاشاتدیلار. بوتون اثرلرینده فئوداللارین رعیّته دیوان توتدوقلارینی و خالقین نیفرتینی اویاتدیغینی عیانی شکیلده گؤسترمیشلر. دوغرودان دا آزادلیق و خوشبخت­لیگی آنا تورپاق اوستونده گؤرن خالقیمیز، قانا قانلا، نفرته نفرت­له جواب وئرن میلّتیمیزین؛ حتّی آذربایجاندا قادینلارین دا کیشی لردن گئری قالمایان، قورخماز و جسور شکیلده آپاردیغی مبارزه ­نی قلمه آلان، دشمنین رسوایچی زنجیرینی ملّتین بوینوندان گؤتورن ناهیدی آذر سونسوز حؤرمت­له محبّتیمیزی قازانمیشدیر. اونون فیکریجه آذربایجاندا باش وئرن مشروطه انقلابی؛ ایران تاریخینده یوخ، بلکه دونیا تاریخینده بؤیوک ایمپریالارین اؤز منفعت ­لری اوغروندا سوردویو سیاست­لره گؤره دقّت­له آراشدیرماق لازیم­دیر.

بیرینجی دونیا ساواشیندا اروپانین حساس شرایطی، قدرتلی دولت­لرین توتدوغو موقع­لر او جمله­ دن روسیه­ نین تجاوز سیاستی، انگلیس و آلمانین دوشنمن­چیلیک مناسبتی، نهایتاً بیر قراردادلا اؤز آرالاریندا ایرانی ایکی سلطه حوزه ­سینه بؤلمه ­لری ایراندا مشروطه حرکاتین دونیادا آزادلیغا گؤره سس­ سالمیش جریانلار ایجری­سینده ساییلماسینا سبب اولدو.

ارسال نظر | بيننده: 4

ادامه نوشتار
 
آذربايجان ديلي بير اؤتري باخيشدا
نوشته شده توسط م.ع.فرزانه   
14 تیر 1394 ساعت 15:50

آذربايجان خلقي نين بوگون و ائله اوزون قرنلردن بري اورتاقلاشا دانيشيق و يازيشما ميللي ديلي اولان «توركو» ، «توركجه» ، «آذري توركجه‌سي» و عموميتده «آذربايجان ديلي» انساني جغرافيا باخيميندان همين آدلاتانينان اؤلكه‌لردن علاوه، ايرانين بير چوخ بؤلگه‌لرينده توپلوم يا داغينيق تورك سويلولارين ـ توركيه و عراق سرحدلريندن توتموش تا خراسان اؤلكه‌سي‌نين داغباسارلاري و خزرين دالغا دؤيرلريندن توتموش تا فارس و كرمان دوزنگاهلارينا كيمي، بو ديلده قونوشور و اؤز دويغو، دوشونجه و ايستكلريني بو ديلده سؤيله‌ييرلر.

اتنيك و سوي ياخيميندان آلتائيك (اورال ـ آلتاي) ديللريندن ساييلان بو ديل، ان قديم عصيرلردن اورتا آسيا دوزلوقلاريندان كؤچوب گلن تورك سويلو ائللرين آنا ديلي كيمي، تاريخ بويونجا جانلي صورتده گليشيب بو گونكو دورومو اؤزونه آلميشدير.

بوگون آذربايجان ديلي تورك ديللري عائله‌سينده غرب ديللري جرگه‌سينده (خزر دنيزي نين غربينده ياييلديغي اوچون) سيرالانير و اؤز قورولوش و ياپيمي باخيميندان توركيه و توركمن ديللرينه داها ياخيندير.

بو گونكو آذربايجان جمهوريسينده ميللي ديل و ائلجه‌ده دؤولت ديلي ساييلير. بو ديل، گونئي آذربايجاندا ايللر بويو ياساقلانديغي حالدا، اينديليكده گليشمه‌ده و اؤزونه لايق يئري قازانماقدادير.

بو گون ايران آذربايجانيندا يارانان ميللي ـ دموكراتيك اويانيش شرايطينده ايران تورك سويلولاري اؤز كيمليكلريني، وارليقلاريني و تاريخي مدنيتلريني منيمسه‌مكده ديللريني هويتلري‌نين ان دگرلي وثيقه‌سي كيمي داها دريندن اؤيرنمك و اؤيرتمكده اولدوقجا شرفلي امك صرف ائتمه‌ده ديرلر.

بو هاميميزا آيدينديركي، گئچميشده ايللر بويو يارانان آشيري شوونيزم و آسيميلاسيون سياستي نتيجه‌سينده اؤلكه‌ده خلقلرين هر جور دموكراتيك و ميللي ـ فرهنگي حقوقلاري انكار و تحقير ائديلديگي سيرادا، اذربايجان ديلي ده بير قايداسيز و ضابطه سيز ديل كيمي تانيتديريلميشدير. حالبوكي بو ديل، قايدا ـ قانون و سؤز بيچيمي باخيميندان بير قانونا اويغون و جانلي بير ديل كيمي، هر جور آسيميلاسيون باسقيسينا سينه گرميش و اؤز گليشمه يولونا دوام ائتديريب و ائتديرمكده‌دير.

ارسال نظر | بيننده: 8

ادامه نوشتار
 
تأثیر یافته های باستانشناسی در شناخت تاریخ آتروپاتن
نوشته شده توسط عبدالله فاضلی/ ترجمه: پرویز شاهمرسی   
13 تیر 1394 ساعت 17:32

در وهلة اول برای فهم دورة مورد پژوهش (سدة چهار قبل از میلاد- سدة هفتم میلادی) لازم است تا نتایج حفاریهای باستانشناسی انجام شده در اراضی آتروپاتن بررسی شود ولی تا به امروز اقدامات حفاری باستانشناسی بصورت برنامه ریزی شده، در اراضی آتروپاتن نسبتاً کم انجام شده است.

در سالهای اخیر احداث کانالها و جادّههای جدید و یا در ارتباط با ساختمانهای مختلف، بصورت تصادفی برخی آثار تمدنی و فرهنگی یافت شده است. مثلاً میتوان به نمونههایی اشاره کرد که از اردبیل، خیاو، ماکو، مرند، سراب و .. یافت شده است. حفاریهای انجام شده در باروج، گنج تپه، تخت سلیمان، مغان، ارش، گرمی و سراب، اهمیت فراوانی در فهم تاریخ آتروپاتن دارند.

قلعة باروج در 12 کیلومتری مرند جای گرفته است. در آنجا قلعة آشکار شده و بررسی در آلات فلزی، ظروف سفالی و همچنین زیورآلات که به مقدار کلی در آنجا یافت شده، ثابت میکند که این قلعه به دورة آتروپاتن تعلق دارد. نکتة جالب این است که یافتههای قلعة باروج، با یافتههای مناطق ارش و گرمی همانندی دارد.

یافتههای ارش، امکان فهم سطح رشد اقتصادی- اجتماعی تاریخ آتروپاتن را بوجود میآورد. گورهای خُمرهای این اراضی، نه تنها به گورهای خُمرهای آلبانیا (مینگه چئویر و ...) شباهت دارد بلکه از نظر دورة و جنس نیز همانندی دارد. محصولات سفالی و زینتی که از حفاریهای گرمی (ارش) بدست آمده، امکان میدهد تا بگوییم صنعتگری در آتروپاتن سدههای اول تا سوم میلادی، در سطح بالایی رشد کرده بود.

ارسال نظر | بيننده: 20

ادامه نوشتار
 
آرخانین قیرحی مناسبتی ایله « نئچون بیزدن اوز دوندردین؟ »
نوشته شده توسط بابا درویش   
12 تیر 1394 ساعت 10:20

ائل ایچینده ائللی شاعر

نچون بیزدن اوز دوندردین؟

حق دانیشان دیللی شاعر

نچون بیزدن اوز دوندردین؟

 بیزکی سن نن قارداشیدیق


قارداشیدیق یولداشیدیق

یولداشیدیق سیرداشیدیق

نچون بیزدن اوز دوندردین؟

ارسال نظر | بيننده: 16

ادامه نوشتار
 
آزادلیق نغمه سی/(مروری بر انقلاب مشروطه و نقش ستارخان در این انقلاب)
نوشته شده توسط نادر ساعی ور   
11 تیر 1394 ساعت 09:13

پارت چهارم

موسیقی حماسی شروع می¬شود. صدای توپ و تفنگ به گوش می¬رسد. ستارخان سلاح در دست وارد صحنه شده و به صورت تک خوان می¬خواند. سایه¬های مجاهدان بر روی پرده¬ی پشت دیده می-شود. آنها می¬جنگند و گاهی بر زمین می¬افتند. ستارخان خودش بر روی سکوی بلند وسط صحنه می¬خواند و مبارزه می¬کند. و بالاخره پیروزی حاصل می¬شود و سایه¬ی مبارزان خوشحال با ستارخان هم آوائی کرده و سلاحشان را بالا می¬برند

 .

ستارخان:

قورشون یول آچار آغ گونه، محنتلر ایچیندئن

دائم سوکولر دان، قارا ظلمتلر ایچینن

خلقین گوجو اهریمنی آخیر بوغاجاقدیر

توی بایرامی خلقین بو المنن دوقاجاقدیر

آخر دویوشئن خلق، کئچر شهرت ایچینن

آژ قالسا، باش ایمزسه، گئچر نعمت ایچینن

شئن گوناری تبریز گورجکدیر

بیر گون گله جکدیر

دوللار و یتیم لر گولجکدیر

گوز یاشلارینی یوخسول اوشاخلار، سیلئجکدیر

نور می¬رود. نور که می¬آید، یک مجاهد بر روی بلندی قرار گرفته و در حالی که ستارخان و باقرخان در دو طرف او ایستاده¬اند کاغذی را باز کرده و می¬خواند.

ارسال نظر | بيننده: 20

ادامه نوشتار
 
آذری یا زبان باستان آذربایجان، رد پای کسروی!
نوشته شده توسط حسن - ج   
10 تیر 1394 ساعت 03:21

در روزهای اخیر، نوشته ای از دکتر احسان یار شاطر در باره” زبان آذری”- که  ظاهرا در گذشته های دور، در آذربایجان زبان محاوره ای اهالی این سرزمین بوده و نزدیکی کامل با زبان فارسی داشته،   در سایت ” ایران گلوبال” خواندم. لازم دانستم در پیرامون این نوشته و نوشته های دیگری از این دست که بدون تردید به منظور خوار شمردن زبان ترکی متداول در آذربایجان و تبلیغ و اشاعه نظریات پان فارسیستی، به رشته تحریر می آید، نکاتی را مطرح سازم.   به نظرمن، ” دانش پژوهانی” که این نوع مطالب را  به رشته تحریر در می آورند، هم و کوشش خود را بر آن  نهاده اند که زوایای تاریخ اعصار و قرون فراموش شده را مورد  کنکاش “علمی” قرار دهند تا با استمداد از روح مردگان، زندگان را  آزار رسانده و حقوق انسانی آنها را له و لگدمال سازند. در رابطه با  خلق آذربایجان  که بیش از یک سوم جمعیت  ایران را تشکیل  میدهد و دیگر  ملت های  تحت ستم ایران، حاصل کار این  محققین رسمی وعنوان دار را می توان چنین خلاصه کرد . ۱- در ایران تنها یک ملت وجود دارد که ملت ایران نامیده  میشود. آذربایجانیها،کردها، بلوچها و … همه اقوامی ایرانی نژاد  هستند و اطلاق عبارت ملت در مورد هر کدام از این اقوام، از ریشه  غلط  و ناروا است. ۲-  آذربایجانی ها  در گذشته زبانی از جنس ایرانی و مشتق از فارسی  به نام “زبان آذری” داشتند و اقوام ترک زبان در یورش های خود به ایران، زبان  بیگانه ای را به اهالی ایرانی  تبار این سرزمین، تحمیل کرده اند!  ۳- زبان  رسمی  ایران،  زبان فارسی است که مظهرهویت همه ایرانیها می باشد . بهمین جهت نیز این زبان باید زبان تحصیل در تمام  مدارس و دانشگاه ها در سرتاسر کشور باشد! بوی گند این شوونیسم و زور گوئی آشکار، مشام همه انسانهای دموکرات و برابری طلب را آزار میدهد. باید از کسانی که  نام  پژوهشگر بر خود نهاده، باد در غبغبه انداخته، ادعا میکنند که در ایران بدین پهناوری تنها یک ملت واحد به نام ملت ایران  وجود دارد و آذربایجانیها، عربها، بلوچ ها و دیگر ملت های غیر فارس ساکن این سرزمین  چیزی جز اقوام و تیره های  مختلف نیستند،  سوآل کرد آیا این ادعای شما  برپایه تحقیقات علمی و برداشت واقع بینانه از  پدیده های عینی و مادی است، یا اساس و پایه استدلالات شما را تعصب نژادی و شوونیسم برتری طلبانه، تشکیل میدهد؟ اگر این دانش پژوهان برتری طلب کمی به خود زحمت داده و در زمینه مقوله ملت، مطالعه اجمالی بکنند، خواهند دید که مدت هاست ملت ها در دنیای معاصر – دنیای سرمایه داری مدرن- همه جا جای اقوام را گرفته اند . این روند تاریخی  از دوران رنسانس در اروپا آغاز گردیده و بعد ها در تمام نقاط گیتی متداول شده است. 

 بعبارت دیگر، در تمام سرزمین ها از ادغام و بهم پیوستن اقوام، ملت های مدرن به وجود آمده اند.  در دوران فئودالیسم، نشانی از ملت وجود نداشت. با رشد سرمایه داری مدرن،  پدیده ای به نام ملت، جا برای خود باز کرده است.

ارسال نظر | بيننده: 46

ادامه نوشتار
 
آيا «رستم‌» پهلوان‌ معروف‌ شاهنامه‌ فردوسي‌«ترك‌»نبود؟ !
نوشته شده توسط دکتر حسين فيض الهي وحيد   
09 تیر 1394 ساعت 03:15

رستم‌،  قهرمان‌  و پهلوان‌  معروف‌  شاهنامه‌ و پشت‌  و  پناه‌ اصلي‌  ايرانيان‌ در جنگ‌  با تورانيان‌  است‌. او  در  داستانهاي‌ پارسي‌  در شكل‌  و  هيئت‌ يك‌ «ضد  ترك‌»  وارد ميدان‌ شده‌ و بعد از كشت‌ و كشتارتركان و نجات‌ تاج‌ و تخــت‌ كيـــان‌ به‌ «خان‌ نشين‌» خود در سيستان‌ مراجــعت‌ مي كند.

در  شاهنامه‌  مليت‌  تورانيان‌  «ترك‌»  قيد شده‌ است‌  ولي از مليت‌ ايراني‌ ها سخني به‌ ميـــان‌ نيامده‌ و معلوم نيست‌ ايرانيان‌ به چه‌ زباني‌ صــحبت‌ مي‌ كردند. آيا  آنها  به‌ تركي‌، فارسي‌، عربي‌،  هندي‌،  كشميري‌،سندي‌، بلوچي‌، كردي‌، و سرياني‌  حرف‌  مي‌ زدند  يا زبان‌  مخصوص‌  به‌ خود داشتند.؟ اين‌  فقره‌ از شاهنامه‌  معلوم‌  نمي‌ شود  اما  از «مليت‌» رستم‌ بارها سخن‌  به‌ ميان‌ آمده‌ و  او اكثرا" بصورت‌ «رستم‌سگزي‌» معرفي‌ مي‌ شود.

نگارنده‌ در صدد  است‌  با  تكيه‌  بر منابع‌  و مآخذ مختلف‌ ثابت‌ نمايد  كه‌ رستم‌ يك‌ پهلوان‌ ترك‌ بود ، كه‌  بر  طبق‌  روايات‌ مختلف‌  با خود مختاري‌ داخلي‌  در تحت‌ تابعيت‌ پادشاه‌ ايران‌ حكومت‌ مي‌ كرد  و بدين‌ جهت‌«ايراني‌» ناميده‌ مي‌ شد ولي‌ زماني‌ كه‌  در مقابل‌  پادشاه‌  ايران‌ قرار مي‌ گرفت‌  نه‌ تنها خود را  ايراني‌  نمي‌ دانست‌ بلكه‌ سرداران‌  و سپاهيان‌  و شـــــاهزادگان‌ ايراني‌ نيز از او ســلب‌ «تابعيت‌» كرده‌  او را «ايراني‌» نمي‌ دانستند و  فقط‌  او  را  با شناسنامه‌ قومي‌ خود يعني‌ «سگزي‌» مورد خطاب‌  قرار  مي‌ دادند.

  لذا با توجه‌  به‌ محتويات‌  شاهنامه‌ مشخص‌  مي‌ شود رستم‌ با اطاعت‌ از حكومت‌ مركزي‌روزي‌ «ايراني‌» و  با عدم‌  اطاعت‌  از حكومت‌ مركزي‌ دگر روز «انيراني‌» قلمداد  مي‌ شد  ولي‌ در همه‌ حال‌ بدون‌ هيچ‌ تغييري همگان در«سگزي‌» بودن‌ رستم‌  هم‌  عقيده‌  بودند و از همين‌  سر نخ‌ سگزي‌ بودن‌ معلوم‌ مي‌ شود كه‌ او «ترك‌» بوده‌ است‌ ولي‌ داستانسرايان‌ با افــسانه‌ سرايي‌ هاي‌ خود اورا به شكل‌ و هئيت ‌يك‌  «ضد ترك‌» در آورده‌ اند.

نظرات (3) | بيننده: 247

ادامه نوشتار
 
نقدی بر کتاب«مهرپرستی در ایران، هند و روم» به قلم دکتر سالومه رستم‌پور
نوشته شده توسط میر علی سید سلامت   
07 تیر 1394 ساعت 20:20

این کتاب نسبت به کتاب‌های میتراشناسان دیگر، تحقیقات پردامنه‌ای در مورد میتراپرستی در ایران، بدون ذکر منبع و منشأ آن پرداخته و اثر باارزشی در این زمینه هست، مخصوصاً نظریه‌های آقای مهندس احمد حامی، که آورده شده، این اثر را متمایز از دیگر آثار می‌نمایاند.

لازم به ذکر است، باتوجه به اینکه میترائیسم مورد بحث در آثار میتراپژوهان، مقولات محدودی را شامل می‌شود و این مقولات در هر یک از تحقیق‌ها با اختلاف و افتراق آورده شده، ممکن است بحث در مورد آ‌ن‌ها تکراری به نظر برسد ولی این نقاط افتراق، مباحث جدیدی را طلب می‌کنند که شایستة امعان نظر است.

آورده شده که: [البته ایران مانند هند و یونان باستان از یک غنای اسطوره‌ای برخوردار نیست] (ص 13).

باید ذکر شود که ایران همیشه کشوری کثیرالمله بوده که بعضی از اقوام مسلط آن، یا دارای اساطیر غنی نبوده‌اند یا اساطیر آنها بعلت‌انتشار محدود و دامنه کم یا نبردها، زیر سلطه فرهنگ‌های غالب رفته است و نیز اقوامی در این نجد زندگی کرده‌‌اند که دارای غنای اساطیری بوده‌اند که اساطیرشان در سرتاسر دنیا، بدون هیچ مرز و بندی نفوذ کرده و تبدیل به عادات، عنعنه و رسوم و روزمرگی آنها شده است مثلاً تقسیم سال به دوازده ماه و نوروز و چهار فصل و انتخاب هفت روز برای هفته و نام آن‌ها که مختصری قبلاً بحث شد و این اقوام قبلاً از قفقاز تا چین بوده‌‌اند و فرهنگ و اساطیر خود را با خود داشته‌‌اند آورده شده:

[در میان اسطوره‌های ایرانی «مهر» از موقعیت ویژه‌ای برخوردار است. پرستش «مهر» از زمان‌های کهن در جهان متداول بوده و براساس شواهد و مدارک خاستگاه اولیه آن ایران دانسته شده است] (ص 15)

و متضاد آن آورده شده:

:[به نظر می‌رسد که پرستش ایزد مهر را اصلاً اقوام هند و اروپائی به ایران وهند آورده‌اند. این کیش پس از تکوین و درآمدن به صورت آیین مهرپرستی در ادوار بعدی، از طریق آسیای صغیر، به اروپا، خصوصاً به روم برده شد] (ص20).

ارسال نظر | بيننده: 34

ادامه نوشتار
 
من اولومون آغزیندان قورتارمیشام
نوشته شده توسط احمد برادران آهنگری   
06 تیر 1394 ساعت 02:35
  • چیچکلنمکده اولان آذر انقلابیندان وحشته دوشموش ییرتیجی امپریالیستلرین دستوری ایله شاه قوشونلاری دموقرات فرقه سینین مرکزی حکومت ایله باغلامیش اولدوغو قراردادلاردان گوزیوماراق ، 1325 ینجی ایل آذر آی نین 21 نده وحشی جه سینه آذربایجان و کوردوستانا هجوم ائتدیلر . آذربایجان دموقرات فرقه سی قارداش قانی توکولمه سین دئیه ، مبارز قوه لره اسلحه لرینی یئره قویماق دستورو وئردی . شاه قوشونلاری هئچ بیر مقاومته اوغرامادان آذربایجان و کوردوستان شهرلرینه یوروشو باشلادیلار . هر شهره وارد اولدوقدا قتل ، غارت و تجاوزه باشلادیلار . یازیلار موجبینجه ایگیرمی میندن آرتیق استقلال طلب ، وطن پرست و انسان دوستلار اوز قانلارینا بویاندیلار .
  • من سالماس شهرینده دموقرات فرقه سینین صدری ایدیم . قوشون شهره یاخین لاشدیقدا ، سلاحلانمیش اوباش قوه لر طرفیندن سالماسدا توتولوب زندانا سالینانلارین ایچینده منده وارایدیم . بیز اون آلتی نفر ایدیک .

ارسال نظر | بيننده: 59

ادامه نوشتار
 
شعشعه‌هائي از شمع خودسوز و محفل‌افروز «استاد سيد حسن قاضي طباطبائي»
نوشته شده توسط اصغر فردي   
05 تیر 1394 ساعت 03:04
  • و ياداوري يگانه كتاب منسي و مجهولي كه از او به جا ماند
  •                                                                                 
  •        درست يادم نيست كه جائي ديگر هم نوشته‌ام يا نه، «شايد اگر قصاب كاشاني نبود (آقاغلام قصاب) ما اديب‌ترين قصاب همة‌ اعصار بود» و به رغم شغلش چنان ظريف كه ياد پهلوانان چند ميدانِ عِلم را با ذكر او آغاز مي‌كنم و اين را حسن مطلع هم مي‌انگارم.

  •        تبريزيان اهل ادب ماعلق به نسل‌هاي پيش‌تر از من او را مي‌شناسند. محض تعريف به هم‌دوره‌هاي خود و زادگان ادوار اخير بگويم كه: در ابتداي خيابان تربيت يك مغازة قصابي بود كه پيرمردي نازك لنگ لگان در آن دكان بام تا شام ايستاده ذوق مي‌ورزيد. او كار دكان را تا ظهر انجام مي‌داد و به فرجام مي‌رساند، تا از ظهر تا غروب هم به كار اصيلش اشتغال كند كه همانا معاشرت و مجالست با ارباب ادبيات فارسي و عربي و تركي و تاريخ و ديگر ساحات فضلي بود. او آن كار صعب و رنجه‌ساز صاحب‌ذوقي چنو را در ازاي لقمه‌ناني انجام مي‌داد و مابقي عوائد آن مغازه را هفته‌اي يك بار به كفّ لئيم برادرش كه طبيبي نامور و لابد پردرآمد بود بشمارد. او از درآمد حاصل ريالي برداشت نمي‌كرد. در تبريز اين نوع بردگي را «قارنينا ايشله‌ماق» مي‌گويند و هو كه او چه شكمي داشت! با لب ناني سير مي‌شد و شكر نعيم مي‌گذاشت. آن روزها كه من پا به آن دارالمعرفه و مكتبه‌العلوم گشاده بودم 20 سال بود كه هر روز ظهر مرحوم يحيي شيدا براي آبگوشت‌خوران پاي سفرة آقاغلام حاضر مي‌شد. آقا غلام تا گوشت موجود را خرد كند و بفروشد، در نيم‌مجالي ديزي را بر روي چراغ بار مي‌گذاشت تا رأس ساعت 1 شاگرد سنگكي هم پابه‌پاي شيدا نان را رساند و آقاي شيدا را زحمت تريد كردن نان مي‌ماند و لاغير. شيدا را دماغي آلفته به بوي دكة قصابي بود چون تا چندي پيش از آن سال در بازار صفي خود دكان قصابي ‌مي‌داشت. پير مرد همان سر پا دو لقمه‌اي مي‌زد و دست چپ بر پيشخوان مي‌گذاشت و دست راست بر كمر ـ تا تن بار پاي كوتاه را طاقتي آرد ـ و فيضان آغاز مي‌كرد. خاطرات و حكايات از رجال و معاريف چنان مي‌گفت كه گوئي در ناباوري فيلم تماشا مي‌كني: آقاي تقي‌زاده درست همينجا كه نشسته‌ايد در اين باره فرمودند كذا و كذا ... آقاي ميرزا محمدعلي‌خان (تربيت) در «دانشمندان آذربايجان»اش درباره «يوسف قره‌باغي» نادرست نوشته بود عرض كردم، اما از من شاگرد قصاب به جد نگرفت ...

ارسال نظر | بيننده: 50

ادامه نوشتار
 
احمدی تبریزی
نوشته شده توسط م - کریمی   
04 تیر 1394 ساعت 09:06

بسیاری از شاعران ترکی گوی ایران هنوز شناخته نشده اند. شاید تعداد این شاعران ناشناخته متجاوز از صدها و شاید هم بیشتر باشد. بی تردید برای ادیبان تاریخ ادبیات آذربایجان و جویندگان این وادی، سالهای پُرکاری در پیش است؛ زیرا هزاران نسخه ی خطی از کُنج کتابخانه های رسمی و شخصی سر برمی آورند و به عالم ادبیات معرفی می شوند. باز هم مطمئن باید بود که هنوز یک از صد نسخه هم شناخته نشده است. یکی از نوابغ ادب آذربایجان در سده ی هشتم هجری همانا احمدی تبریزی است که نامش در هیچ تاریخ ادبیاتی وارد نشده است؛ هرچند که ابیاتی از او در جنگها و برخی تذکره ها آمده است. اما در دهه ی گذشته نسخه های خطی وی سر از کتابخانه های دانشگاهی بیرون آورده و متن آثارش نشان می دهد که بزودی توجه عالمان و ادیبان را جلب خواهد کرد و آوازه اش در عرصه ی علم و ادب همه گیر خواهد شد. نخستین اثر او با نام اسرارنامه در سال 1996 در آنکارا چاپ شد و اثر دیگرش هنوز به زیور طبع نرسیده است، هرچند که نسخه ی خطی اش در سال 2006 معرفی شده است.

ارسال نظر | بيننده: 217

ادامه نوشتار
 
حلاج اوغلو/ پولاد مردی از تبار عیاران
نوشته شده توسط رضا همراز   
03 تیر 1394 ساعت 00:34
  • بوندان اول حلاج اوغلو چوخ ایدی
  • دگیرمانین مالیاتی یوخ ایدی
  • سلاحیمیز عمود ایدی اوخ ایدی
  • هف تیر چیخدی ؛ ایش  قالخانا قالمادی .

                                                   میرزا علی معجز شبستری

 

حلاج اوغلو یکی دیگر از عیاران عصر دوره قاجاری در تبریز بود که نام و آوازه اش سالها ورد زبان مردم کوچه و برزن بود . گوشه هایی از شجاعت و دلاوری های این عیار حتی زینت بخش کتب تاریخی نیز می باشد . حلاج اوغلو نیز همانند اسلاف خود یعنی کوراوغلو ها ، کرم ها ، قوچ نبی ها ، زینب پاشاها و ... در دستگیری از مظلوم گوی سبقت برداشته بود که این چنین مردم دوست داشتند . در این راستا دکتر ترابی جامعه شناس برجسته شهرمان چه زیبا نوشته اند : « سخن گفتن از ابراهیم حلاج اوغلو ، سخن گفتن از آنگونه رادمردانی است که نیرومندی جسمی را با صلابت و قدرت روحی ، و رشادت و ستم ستیزی را با صداقت و وفا با هم داشته اند . ولی ، گرامیداشت این پولاد مردان از آن نقطه نظر نیست که بازوانی توانا یا سرپنجه ای قوی یا هیکل و جثه ای درشت داشته اند ، بلکه این تجلیل ، عمدتاً بزرگداشت ویژگیهای معنوی و فکری و روحی بزرگ مردانی است که قدرت بدنی  و هوش و خرد و حیات و هستی خود را در خدمت انسانها و تکامل فرهنگ و خرده فرهنگ خود و تعمیم سجایای اخلاقی و تعالی معنوی جامعه خویش قرار داده اند .» زنده یاد طاهر زاده بهزاد در کتاب گرانسنک خود از این عیار به نیکی یاد آورده و می نویسد : « حلاج اوغلی از محله خیابان بوده و در آنجا شهرتی بدست آورده و کم و زیاد در سبک حاجی اللهیار دست بکار شده و حتی یک قدم هم فراتر گذاشته و از ثروتمندان پول گرفته و به فقرا و بیوه زنان و یتیمان می داد و از مفهوم قصه ها معلوم می شود که طرفدار تعدیل ثروت بوده است .

نظرات (2) | بيننده: 352

ادامه نوشتار
 
<< << < < 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 > > >> >>

صفحه 1 - 12 از 1432
   

تصاویر

آمار سایت

 

 

معرفی کتاب

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
AZCMS AZCMS AZCMS AZCMS AZCMS AZCMS AZCMS AZCMS AZCMS
AZCMS AZCMS AZCMS
 
   
 
AZCMS AZCMS AZCMS
AZCMS AZCMS AZCMS
   
AZCMS AZCMS AZCMS